Meskipun pada abad XI M. Sultan Abdul Kadir pernah menyatakan bahwa pintu ijrihad telah tertutup, pada hakekatnya ijtihad sendiri ‎tidak akan pernah benar-benar rnati. Sebab, ijtihad-dalam artinya yang luas-adalah sebuah proses berpikir sehingga menafikannya ‎berarti menggusur eksistensi kemanusiaan, meruntuhkan kenyataan bahwa al-insanu hayawan adthiq. Oleh karena itu, meskipun di ‎ranah pemikiran Islam konternporer tidak diternui adanya seorang mujtahid baru pun, kegiatan berijtihad tidak pernah sepi. ‎
Dalam konteks hukum Islam (syari'at), ijtihad selalu bersentuhan dengan teks-teks keagamaan, khususnya sumber hukum Islam yang ‎utama, Al-Qur'an al-Karim. Oleh karena itu, melakukan ijtihad mensyaratkan pemahaman yang memadai tentang seluk beluk yang ‎berkaitan dengan Al-Qur' an, atau dalam istilah yang lebih spesifik, mampu melakukan penafsiran. Az-Zarqani, dalam kitabnya ‎al-Itqdn, menyebutkan bahwa yang disebut sebagai kerja menafsirkan Al-Qur'an adalah usaha untuk menguak maksud dari firman ‎Tuhan yang tertera dalam kitab suci-Nya, sesuai kemampuan manusia. Frasa yang terakhir, "sesuai kemampuan manusia", ‎menunjukkan bahwa hasil penafsiran bolehlah berbeda mengingat "kemampuan" dan background masing·masing penafsir yang tidak ‎setara. Dari sini, dapatlah dipahami mengapa Nabi Muhammad pernah menjanjikan dua ganjaran bagi para mujtahid-tentu saja para ‎mufassir termasuk di dalamnya siapa yang menemukan kebenaran, dan satu ganjaran bagi mujtahid yang pendapatnya keliru. ‎
Buku Tafiir Ibadah ini berisi penafsiran atas ayat-ayat ahkam (ayat yang berbicara tentang hukum syari'at)‎‏.‏